神龍
|
性 別: 男
命中機率: 0%
註冊時間: 2010/08/13
總發文數: 387
總回應數: 4102
手機號碼: 已驗證 |
|
| 發表於 2012/11/29 19:22 |
|
|
三昧總持論......一位高僧的學佛精髓
看了贏曼妮大大的一則學佛說法！
感覺很高興....茲截取本段文章！與大家共享！
【三昧總持論】成觀法師講。(楞嚴經義貫_緒論-3。)
神龍閱後打字及段句後上傳分享！
1、三味總持略論
何謂三昧？三昧梵文為（Samadhi），正翻為三摩地或三摩提。
言“三昧”者，為一音之轉，是為訛音。
三摩地意為：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，
且定慧須均等，以定多即偏於沉寂，慧多即易失於掉舉，故定慧須均等。
又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆捨那；
奢摩他是止，止即是定；
毗婆捨那即是觀，觀即慧。
是故欲成就三昧，須先修奢摩他（止），得止後再修毗婆捨那（觀），
止觀皆成就後，止觀雙運，維持定慧均等，即是三摩地。
茲表示如下：
三摩地：《含下二者義。》
一、奢摩他(Samatha)，止。
二、毗婆捨那(Vipasyama)，觀。
其次，“總持”者，梵文為“陀羅尼（Dharani）”，總攝憶持一切法義之意。
有四種總持：
法總持、義總持、咒總持、忍總持。此為出於《瑜伽師地論》：
一、法總持：
謂菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，永不忘失，是名法總持（法陀羅尼）。
二、義總持：
謂諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義總持（義陀羅尼）。
三、咒總持：
咒即咒願；謂諸菩薩獲得如是總持，令其咒願悉皆神驗，
能除一切眾生種種災患，是名咒總持（咒陀羅尼）。
四、忍總持：
忍即安忍；謂諸菩薩成就堅固之行，於所聞法，得成於忍，是名忍總持（忍陀羅尼）。
又，“法陀羅尼”（法總持）即是以一法總攝一切法；
“義陀羅尼”即是以一義總攝一切義；
“咒陀羅尼”即是以一咒而總攝一切真言陀羅尼；
“忍陀羅尼”即是以忍而總攝一切法。
而“三昧總持”者，即是以三昧而總攝一切法門，一切法盡在其中。
為何三昧可統攝一切法？欲回答此問題，首先須知三昧有何重要性：
“三昧即是一切佛法的精髓”
“一切佛菩薩修行最高的成就，都是以三昧來代表。”
任何法門，修證成就時，也都以三昧來表示。
例如，修《法華》法門，成就時即入“法華三昧”；
修《華嚴》法門，成就時即入“法界三昧”；
修淨土法門，成就時即入“念佛三昧”；
習禪成就時，即入“真如三昧”，或“一行三昧”；
修唯識法門，成就時即入“唯心識定”；
修密法，成就時即入當法之“本尊三昧”，如不動明王三昧、準提三昧等；
修《楞嚴》法門，成就時即入“首楞嚴三昧”；
一切等覺菩薩，於等覺後心，皆入“金剛三昧”（金剛喻定），
而斷最後一分無明，成就佛道。
連所謂“最不著相”的《大般若經》，佛要講此經前，
也先入“等持王妙三摩地”，然後於三昧中，全身放光。
因此可知，三昧是一切修行最高成就的精華。
又，三昧有狹義及廣義兩種意義。
狹義即如上所說之定慧等持。
廣義的三昧，即是正定；正定者即佛所教之定，相對於邪定。
所以，一般也常以三昧或三摩地，作為“定”或“正定”的代名詞。
2、定的重要性
（1）定為三學之關鍵
三學為“戒定慧”三無漏學。戒定慧三學彼此之關係如何？
如右圖所示：
慧____用《慧連鎖於定戒》
定____體《定連鎖於慧戒》
戒____用《戒連鎖於定慧》
這表示戒定慧三者是個連鎖關係，而以定居中，為關鍵作用，
若“定”這一環沒有了，這連鎖即斷，戒與慧即散失。
因此“戒、慧”與“定”都須有“交集”。
事實上是，戒慧都須以定為體，於此定體中，攝持戒慧，令不散失，
而能於一切境，有所作用。
凡夫持戒、修慧之所以不成就，皆因其心不定；
心不定，即是散亂，故其一切所修，皆與亂心相應，因此不能持久，
是故浮浮沉沉、生生滅滅，乍起乍落。
《大智度論》中云：若人修行，無有禪定，如人持火炬，
面對大風，火光即搖曳不定，不能遠照，乃至為風所滅；
若菩薩修行，而有禪定，如人持火炬，入於暗室中，
即火光穩定、通明，照了一室。
菩薩修行亦如是，若有禪定，其心光穩定、通明，
照破一心無始劫來無明愚闇，乃至其光照徹三千大千世界，
利樂無量有情，亦復如是。
（2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、無色界。
一切眾生為三種聚：
一、不定聚——此為凡夫，其心散亂不定故。
二、邪定聚——此為外道，以外道人依於邪知見、邪慧而入定，名得邪定，
是為邪定聚。
如婆羅門教入於“梵我合一”之三摩地；
道家修習“與萬化冥合”；
道教乩童與神靈合一、神靈附體；
耶教修習“與主合一”之聖餐禮（Holy Communion）等。
凡此皆有一共同點，即皆計執心外有法、心外有道，
而妄欲與心外之道合一，故名外道；以此邪知見而得定者，名為邪定。
三、正定聚——即是如來正教中，三乘賢聖依於正法所入之定。
（3）定中有一切
定體能含藏攝持一切功德，令不散失。
以有體，故有用，因而得實現一切世出世間事業。
於三昧之中，從因到果，從體到用，一切功德皆能攝持、長養、成就。
從因位上說，定即不亂、不染、不迷、覺知、堅定、
精進、勇猛、不放逸、不懈怠、不散亂、不失念。
必須念念不斷維持在清淨、明覺、不動的境界中，才能不失定。
從果位上說，三摩地即某尊佛、或某尊菩薩、或某法門的成果之精髓，如前說。
譬如，首楞嚴法門成就，即入首楞嚴三昧；
法華法門成就，即入法華三昧；
不動明王法成就，即入不動明王三昧。
（4）定是因位行人的“工具”，果位賢聖的成果；
一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的關鍵。
得定前的修行是“信解”（資糧位），得定後的修行是“證悟”（修道位、證道位）。
一切諸佛菩薩、三乘賢聖的修斷，皆在禪定中進行、成就。
（佛經上所說的“修”，或聞思修的“修”，都是指入定後，“在禪定中修”。）
一切諸佛菩薩斷惑證真，乃至坐菩提樹、降伏魔軍、
加持眾生、三明六通、種種不可思議神通變化，皆從禪定中生。
是故，一切修行皆是為了成就三昧。
欲證無上菩提、涅槃、五十二位修證（或六十位修證），皆須成就三昧；
三昧是修道、證道不可或缺的“工具”。
若不成就三昧，一切只是文字言說、文字知解，不能成為實際的境界或能力。
（5）一切大乘、小乘、密乘所有經典，主要都是在講修定。
例如：
▲大乘之《楞嚴經》講楞嚴定。
《圓覺經》上卷講“理上之悟”，下卷即講“事上之行”（事上的實踐），
而說“二十五種清淨定輪”。
整部《瑜伽師地論》都在講關於修定之事。
整套唯識學都是為了修定（唯心識定）而講。
▲小乘的《四阿含》，主要全在講修定。
▲密乘的重點，也是在講修定（金剛三昧、本尊三昧等。）
▲淨土也是講修定：念佛三昧、般舟三昧；
經云：“若一日、若二日……若七日，一心不亂。”“一心不亂”即是定。
因為“定”的另一個定義是：“心一境性”。
因此，即使淨土法門，亦是以得三昧為成就之相。
因此，所有佛弟子，不論在家出家（尤其是出家），皆應發心修定。
因此，應知，“得定”對於學佛來講，本來不是什麼“了不起”的事，
而是應該的、必須的事，但因為太少人作到，就變成很了不起。
正如孝順，本是為人子很自然的、應該作的事，
但因為太少人作到，所以就變成很了不起的“美德”，亦復如是。
3．三昧總持手記
前述“三昧總持論”係筆者“發現”的佛法中的“公開的秘密”：
“公開”，因為三藏諸經論中，都在說定或諸禪三昧，
或如來入於諸禪三昧所起的功德，
如放光、動地、種種神變、現通說法等，這些都是公開的。
但都沒有這樣明白地指出：“三昧是一切佛法修行的精髓。”
而祖師大德（除了“龍樹菩薩”有較接近的說法外），亦皆無如是直言指陳，
因此大家都似乎不知此事實，故說是“秘密”。
筆者於徧覽大小乘重要經論後，前後貫通，得此一體會，甚覺滋事體大，
亦感吾等末世眾生可憐，無大善知識，大家修學都有如盲目摸索，不知頭緒，
無有次弟、亦無本末、不知主旨，常常無所適從，枉費工夫，
不能得真修實證，不入實際；
上焉者只在文字知解邊上兜，中焉者學少為足，下焉者不學不修，
持一法二法，自以為大。
筆者有幸蒙佛菩薩加持，得此體會，不敢自秘，故於此公諸同道。
以下之“手記”者，原本為筆者之日記，悉為自勵之語；
今為砥勵自他，“從聞思修入三摩地”，故不揣翦陋，摘錄於此，
與讀者諸君，互相黽勉，共證無上，護佛正法。
▲佛法的精髓在於三昧。
禪定三昧猶如文人的筆（無筆何以成篇章瀚墨？）、
武將的劍（無劍何以助成王霸之業？）、
樂師的琴（無琴何以成動人樂章？）、
演說者之舌（無舌何以成妙說善辯？），
如人之身（無身何以為人？）
如足（無足何以至於如來寶所？）
如手（無手何以取用如來無量妙寶？）
▲心亂，即入煩惱、生死。
心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。
▲三昧是修學的根本，也是修學的究竟。
一切修學只為三昧故，行者應依於三昧，活於三昧，乃至死於三昧
（經云：“其人臨命終時，心不散亂”，即是至死都不捨三昧，即是“死於三昧”。
又，釋尊於四禪中般涅槃，亦是示現至死不捨三昧。
又，歷代祖師大德有坐化者，亦是“死於三昧”。）
是故，三昧者，乃佛法行人須生死以之，常不捨離者。
以有三昧即有一切；無三昧一切免談。
有三昧即一切所修皆得成就，故經云：“制心一處，無事不辦”。
制心一處者，心得定也。無事不辦者，一切所修悉皆成就也。
▲唯有發心修習三昧，才能真正長久“念念修行”。
▲若要修三昧，則一切善惡，不論大小都很有關係，
連一丁點錯誤、染污 、不如法、違佛教誡之行都不能有。
反之，若不修三昧，則一切都似乎無所謂，即連天大的錯誤，不如法之行，
也都不知不覺，毫不在意，而增長墮落。
▲若要修三昧，則須從最基層的工夫開始作起——即“棄絕雜染”，
乃至最高階層的聞慧，都是必備的資糧。
▲若修禪定三昧，心中的任何微細的動相或靜相，都須覺知、注意、小心在意，
剎那剎那步步為營，沒有一刻馬虎、放鬆。
乃至身語意三業，一點一滴都不得含混。
▲修習三昧即是正式起修；故三昧即是修證門。
三昧能令人由“信解門”入“修證門”，此外無門。
▲三昧是須實際去作的！非徒託空言，如阿難於(大佛頂經)所示現的，
說食不飽，多聞知解，不足以應付困難。
▲三昧是由凡人入聖必由之階，是超越生死必修之道。
三昧是修行者一切身心、內外全體總動員的“總體戰”——
身語意三業齊修、一切信解行、聞思修，全部動用。
是故觀世音菩薩於經中言：
“我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。”
（所以，所謂修定，不是光打坐就行，須先發菩提心，
然後又要具備聞思修三慧資糧，才可開始修定。）
▲要成就三昧，須具一切善、斷一切惡，須離一切雜染、憒鬧、惡不善法，
念念覺知，念念不亂，念念不迷惑、不緣、不取、不放逸、
不懈怠、不散亂、不失念，時時正念在前，不動、自覺；
是故三昧是“總一切法，持於一心”，故稱三昧總持。
▲欲修三昧總持，必須如密教之金剛明王，起暴惡相（fierceness）；
何謂暴惡？
即狠下心來，棄絕、斷除內外一切雜染，念念在意，步步為營，
決斷如金剛，暴惡如明王，嫉自身心之惡如寇讎，除惡務盡；
絕非溫溫吞吞、絕不因循茍且，決定不再隨順惡境、惡人、惡行、惡業、惡習——
唯有欲修三昧之人，才可能真正實行“斷一切惡”！
欲得三昧，必先堅定其心。
何謂堅定？
謂意志堅定，願望堅定，謂必得三昧而後已，即四如意足之“欲如意足”，
亦即是“五行”之“欲行”（五行是：欲、念、進、巧慧、一心）。
是故《大智度論》說：“菩薩必定，非不必定。”
▲“成佛”？——且置！先成就三昧再說。
“成就無上菩提”？——且置！先成就三昧再說。
如是乃至密宗的“即身成佛”，
禪宗的“見性成佛”、“即心是佛”、“即心淨土”等第一義諦之理，
皆是與三昧相應之法，非言說境界。
若無三昧，此等皆但有言說，都無實際，而是比量境界；
若成就三昧，則此等境界皆可實證，成為現量境界，非但言說。
“現量”如一金在手，可以兌現，可實際受用；
“比量”如但知山中確實有金礦，尚未開採，不得真實受用。
三昧可轉比量的礦，成為現量的金，而起無量真實自利利他之妙用。
“文字知解”與“修證”是兩回事。
譬如有人想學太極拳，便去買一本太極拳的書，看過一徧，便說：“我會太極拳。”
學佛光是看經知解，亦復如是。
又如有人患心臟病，他去買了些有關心臟病的書，研究其病理、藥理等，
看過之後，對病情與治療等皆有所瞭解，於是他說：“我病好了。”這樣能行嗎？
“知苦”並不等於“斷苦”。
是故，莫將“比量”當“現量”；
莫將“言說”當“實際”；
莫將“知解”當“修證”。
▲是故，三昧所為何事？
謂令行者於比量的聞思修，得以現證、親證、實證；
即是提昇“比量境界”為“現量境界”，轉言說為現證，令親證“離言法性”。
▲修三昧者，應不自動亂，亦不隨他動亂，亦不被他動亂——
成不動德，身心不動不亂；不能鬧情緒，也不能動脾氣；
不能低潮，也不能高潮亢奮（女眾修定障難較男眾為多，
因女性較情緒化，且每月生理期時，情緒多不穩定），
也不能沉悶，亦不能昏忱、不掉舉。
▲唯有發心修三昧，才能不再留戀世法，不再留連雜染。
唯有修定，才可以對雜染Say No(“說不”)。
唯有修定，才能於世無畏，以不貪、不執世間法故。
唯有修定，才能真正放下一切。
▲唯有修定，才能於無上道堅定、勇猛。
唯有修定，才能念念修行。
唯有修定，才能不浪費時間，不作無益事，念念不空過，不蹉跎時光，
真正不再迷，不再往外馳逐。
▲唯有修定，才能真正離染、離苦，得正法樂住，得自受用法身，
自受無上法樂，自住清淨平等界域，自證金剛不動法身。
▲唯有修定，才能站在另一個level（層次）上看世間，以超出故；
才能跟這世間有點距離（detach），才能超越（transcend），抽離（disinterested）。
▲唯有修定，才是真正“發心修行”，真正“開始修行”。
（在此之前，都是準備工作。）因此唯有修定，才能成為真實修行之人。
▲修定是為了修道，為了法身——不是為了肉身、治病、健身、強身、長壽、
休閑、“充電”，也不是練氣功、吐納、覺受、精氣神、氣脈明點等等世俗
或外道貪著身相之行。
▲修定是佛法的實修、總體修，凡聖之所由判，
超凡入聖之契機，是由修道、證道的根本與究竟之體現。
▲唯有修定，才能把握修行的真實目標，修行才有目的，
有方法，一切所修才有實現的可能。
▲若不修定，談什麼戒定慧？（“定”不是光用談就有的。）
若不修定，即三學缺一學。
若不修定，談什麼禪？（便成有禪而無定。）
若不修定，談什麼本尊三昧？（即但有本尊，而無三昧）
▲諸佛菩薩如是修，我亦如是修；三乘賢聖如是修，我亦如是修。
此是“必修”、必作，而非“選修”，可作可不作。
因此須“利而行之，勉強而行之”，即使不能很快成就，也要如實如法去作，
不能連作都不作，連發心都不發心。
譬如持戒，即使不能作到完全清淨，還是必須持。修定亦如是；
即使尚未能親證諸禪三昧，也要發心努力去修；
如是久久行之，至少能令心水沉澱、狂心休歇，心得澄明，
與智慧等無量功德相應，所修易得成就。
▲何謂末法？
“末”者，沒也，沉沒之謂也，亦即正法沉淪，一切法門皆沒滅。
又，末法即是：在法上，這也可不作，那也可不作；
結果是沒有什麼正法是必須作、必須修的（因此一切正法皆悉汩沒）。
反之，其它與修行不相干的、攀緣貪愛世間的“擬佛法”、“半佛法”、
“次佛法”、“相似佛法”，都變成可作，大為昌盛。
諸如“邊緣佛法”（如經懺佛事等），“外緣佛法”（PeripheralBuddhism）
(如社福、醫療、相蔔、教育、政治、商業、企業等)，
“相似佛法”（Quasi-Buddhism）或“界外佛法”（ExternalBudhism）
(如歷史考據、學術研究、詩詞書畫等)。
凡此皆與世間名利直接或間接掛鉤，不離世間貪愛，都是生死業，
而自美名之為“大乘”、為“菩薩道”、混淆正法，敗壞佛法，誤導眾生，
所謂“一盲引眾盲，相繼入火坑。”
修正定者，於此等境緣皆應遠離。
▲正、像、末差別：
正法——有信解，有禪定三昧，有智慧解脫。
像法——有信解，少禪定三昧。
末法——連信解亦少，甚或全無。
其中或“有信無解”（如有些不看經論之人），
或“有解無信”（如有些學唯識或習文字禪之人）。
或“無信無解”（如把佛法當“哲學”或“學術”來研究或考據的人），
若連信解都不具，更遑論躡解起行（由解起修）。
是故一切盡成相似佛法，但有言說，都無實義。
然若大心人，自有信解，如法正修諸禪三昧，求無上智慧解脫，
不論其身處何時代，皆是自住於正法時期。
是故所謂“正像末”，並非指時間差別，而是指修行方法及內容不同。
若自修行正法，即是如來正法常住；
若不如是，即正法沉淪，轉成末法。
▲若不修定，作一些錯事、壞事也覺無所謂，
乃至一輩子悠悠忽忽，渾渾噩噩，天天混日子，
在五欲六塵中打滾，當時都不覺知有何不妥。
若修定者，即使一點點雜染、憒鬧，一絲絲放逸、懈怠，
或與人有忤、有諍，都會馬上覺知有妨害心定，當下都不能忍受。
▲總而言之，為佛弟子，不論僧俗，皆須“戒定慧”三學俱修，
不能選修其中一、二。
末法時期，常是於三學中“三缺一”，或“三缺二”，乃至“三缺三”。
三缺三者，以種種藉口，不持淨戒，不修正定，不習正慧，
但仍自乘“我學佛”、“我修大乘”、“我學菩薩道”——
若非修習三學，學佛所為何事？
▲定是什麼？
定即“心一境性”，攝心專注不散、不亂、不外馳，
持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明覺，念念攝心——
這些都必須要作，才配能得上稱“真修行人”！
否則，修行所為何事？
▲何為修定？
修定是“玩真的”，是真槍實彈與煩惱障、業障、魔障來真的；
是修行的壓軸大戲；不是玩票、跑龍套、“插花”（點綴）。
一切修行有成無成，全在此一舉。
▲眾生為何不能修定？因為修定的條件太多、太高。其條件如：
1．身——須得暇滿之身，六根具全，無病無痛。
2．心——
a．聰明利根，能閱經藏、能解經義。
b．三障微小：
①報障無。
②業障少。
③煩惱障淡薄（“種子”與“現行”俱淡）。
3．能發菩提心。
4．具聞思修——解了全盤佛理（含顯密性相）、深入禪理、禪事，解無上法。
▲偈云：
出離欲界 棄絕雜染
專注不散 不動明覺
真修實證 三昧總持
何謂“不動”？謂不動貪念、不動瞋念、不動妄想！
何謂“離雜染”？謂其心從雜染中抽離而不動，名為離雜染。
4．三味總持具體作法
欲證三昧，須發長遠心，修習真不動行。
何謂真不動行？
謂常自以種種方便攝心不亂，行住坐臥不動貪、瞋、妄想等念，常樂坐禪；
久修此行，令心水沉靜、澄清，三昧總持即現前證得，得現量智，
此是不動行之總相。
又，以一正念攝一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不動。
然非修令心“無念”，以無念不可修，以眾生不可能無念；
有心必有念。且諸佛亦不住無念，亦不斷念，
諸佛但念念正念，念念無染無邪、無妄無雜、無亂無失，念念純一真實，
猶如真金，猶如金剛，具足無量功德，如是即是諸佛如來藏心。
是故修三昧者，應先於諸佛毘尼（戒學）、三摩地（定學），
以及般若等（慧學）三無漏學，具足聞慧、信受、思維、通達了知，
得殊勝解，正信堅定，不為一切邪偽愚妄所惑亂，
具如是資糧，然後正式起“正修行”。
正修三昧時，可選擇一性習相近之法門，或禪、或淨、或密等皆可；
以“一正念到底”為主，以其他相近之法門為輔。
此一念者，或念佛、或持咒、或作禪觀、密宗觀想、淨土觀等。
以如是正念為手段，而修於正定，即是以一念法門“總一切法，持於一心”，
名之為“理事具足三昧總持法門”之具體作法。
5．修三昧莫退心
行者修三昧時，若碰到世法或出世法有所不順、挫折、或打擾，
乃至橫逆、惱亂，或於法上值遇困難、障礙時，切莫起退切之意。
在這種時候，有些人就會以“無所得”之理來寬慰自己，
進而用來逃避當前的困境；
如是逃避已，便覺得如釋重負一般，然而卻中止修行，廢本所修。
須知，這便是所謂的“退心”、放棄、向困難投降，亦即是懈怠、放逸之徵。
因此，這可說是“未戰先降”，並非真的“看的開”，亦非“一切放下”之真義。
這實是前進受挫時，心裡暗中為自己開脫的自慰之詞，
即是合理化的藉口——心行微妙，能自誑惑，慎之慎之
（不要被自己的妄心騙了）！
2012年11月29日‧神龍段句後登載！
有空不妨再從頭聽到尾一遍...
這只要你有心聽，都會聽得懂！...有唯識基礎者更佳！
大佛頂首楞嚴經義貫講解 (成觀法師)...影音檔位置↓
http://www.youtube.com/watch?v=a24C3Vzk-OI&feature=relmfu
| 系統提示：回文是基本的美德以及對發文者的支持與鼓勵哦！ 立即回文 |
|
|
大樂透、威力彩、賓果賓果、今彩539、三星彩、四星彩 最新開獎號碼！
LineID:@auzo
